Chapitre : Le meurtre de Ka'b bin Al-Achraf
Jabir bin `Abdullah rapporte :
Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Qui est prêt à tuer Ka`b bin Al-Ashraf qui a blessé Allah et Son Apôtre ? Sur ce, Muhammad bin Maslama se leva et dit : « Ô Messager d'Allah (ﷺ) ! Voudrais-tu que je tue lui?" Le Prophète (ﷺ) a dit: "Oui", Muhammad bin Maslama a dit: "Alors permettez-moi de dire une (fausse) chose (c'est-à-dire tromper Ka`b). " Le Prophète (ﷺ) a dit : " Vous pouvez le dire. " Puis Muhammad bin Maslama est allé voir Ka`b et dit : « Cet homme (c'est-à-dire Mahomet nous demande la Sadaqa (c'est-à-dire la Zakat) et il a troublé nous, et je suis venu vous emprunter quelque chose. » Ka`b dit alors : « Par Allah, vous allez vous fatiguer de lui!" Muhammad bin Maslama a déclaré: "Maintenant que nous l'avons suivi, nous ne voulons pas le quitter à moins et jusqu'à ce que nous voyions comment sa fin sera. Maintenant, nous voulons que vous nous prêtiez un ou deux chameaux de nourriture." (Quelques différences entre les narrateurs à propos d'un ou deux chameaux.) Ka`b dit : "Oui, (je prêterai toi), mais tu devrais m'hypothéquer quelque chose. Muhammad bin Mas-lama et son compagnon dirent : « Que veux-tu ? Ka`b répondit : "L'hypothèque vos femmes." Ils ont dit: "Comment pouvons-nous vous hypothéquer nos femmes et vous êtes le plus beau des Arabes ? » Ka`b dit : « Alors hypothèquez-moi vos fils. » Ils dirent : « Comment pouvons-nous vous hypothéquer nos fils ? Plus tard, ils seraient abusés par les propos du peuple selon lesquels tel ou tel a été hypothéqué pour un chargement de chameau de nourriture. Cela nous causerait une grande honte, mais nous hypothéquerons notre armes à vous." Muhammad bin Maslama et son compagnon ont promis à Ka`b que Muhammad reviens vers lui. Il est venu à Ka`b la nuit avec le frère adoptif de Ka`b, Abu Na'ila. Ka`b invité pour qu'ils entrent dans son fort, puis il descendit vers eux. Sa femme lui a demandé : "Où vas-tu à ce moment-là ?" Ka`b répondit : "Personne sauf Muhammad bin Maslama et mon frère adoptif Abu Na'ila suis venu." Sa femme dit : « J'entends une voix comme si le sang qui coulait venait de lui, dit Ka`b. « Ce ne sont que mes frère Muhammad bin Maslama et mon frère adoptif Abu Naila. Un homme généreux devrait répondre à un appel la nuit même s'il est invité à être tué. " Muhammad bin Maslama est allé avec deux hommes. (Certains les narrateurs mentionnent les hommes comme 'Abu bin Jabr. Al Harith bin Aus et `Abbad bin Bishr). Donc Muhammad bin Maslama entra avec deux hommes et fit voile vers eux : "Quand Ka`b viendra, je le ferai touche ses cheveux et sens-les, et quand tu verras que je lui ai saisi la tête, déshabille-le. je te laisserai sentir sa tête." Ka`b bin Al-Ashraf descendit vers eux enveloppé dans ses vêtements et diffusant parfum. » a déclaré Muhammad bin Maslama. "Je n'ai jamais senti une meilleure odeur que celle-ci. Ka`b répondit. "Je Nous avons les meilleures femmes arabes qui savent utiliser les parfums haut de gamme. » Muhammad bin Maslama a demandé à Ka`b "Voulez-vous me permettre de sentir votre tête?" Ka`b répondit : « Oui ». Mahomet il le sentit et le fit sentir également à ses compagnons. Puis il demanda à nouveau à Ka`b : « Me laisseras-tu (sens ta tête)?" Ka`b dit: "Oui." Quand Muhammad le saisit fermement, il dit (à son compagnons), "Atteignez-le!" Alors ils l'ont tué et sont allés voir le Prophète (ﷺ) et l'ont informé. (Abou Rafi`) a été tué après Ka`b bin Al-Achraf. » - Sahih:Al Bukhari:4037 (islam)

-Pouvez-vous le faire aujourd'hui, mentir pour punir un blasphémateur?

Chapitre : Le meurtre d'Ab Rafi' 'Abdullah bin Abi Al-Huqaiq
Rapporté par Al-Bara :
Le Messager d'Allah (ﷺ) a envoyé `Abdullah bin 'Atik et `Abdullah bin `Utba avec un groupe d'hommes à Abu Rafi`. (pour le tuer). Ils continuèrent jusqu'à ce qu'ils approchèrent de son château, après quoi `Abdullah bin Atik dit : " Attendez (ici), et en attendant j'irai voir. " `Abd Allah a dit plus tard : "J'ai joué un tour ordre d'entrer dans le château. Par hasard, ils ont perdu un de leurs ânes et sont ressortis avec une lumière flamboyante. pour le rechercher. J'avais peur qu'ils me reconnaissent, alors je me suis couvert la tête et les jambes et fait semblant de répondre à l'appel de la nature. Le portier cria : « Celui qui veut entrer, qu'il entrez avant que je ferme la porte. Alors je suis entré et je me suis caché dans la stalle d'un âne près de la porte du château. Ils prirent leur dîner avec Abu Rafi` et discutèrent jusque tard dans la nuit. Puis ils sont retournés à leurs maisons. Lorsque les voix ont disparu et que je n'ai plus détecté aucun mouvement, je suis sorti. J'avais vu où le Le gardien avait gardé la clé du château dans un trou dans le mur. Je l'ai pris et j'ai déverrouillé la porte du château, en me disant : "Si ces gens me remarquent, je m'enfuirai facilement." Puis j'ai tout verrouillé les portes de leurs maisons de l'extérieur alors qu'ils étaient à l'intérieur, et montèrent à Abou Rafi` par un escalier. J'ai vu la maison dans l'obscurité totale, sans lumière, et je ne pouvais pas savoir où se trouvait l'homme. était. Alors j'ai appelé : « Ô Abu Rafi » ! Il a répondu : « Qui est-ce ? Je me suis dirigé vers la voix et je l'ai frappé. Il J'ai pleuré fort mais mon coup a été inutile. Puis je suis venu vers lui, faisant semblant de l'aider, en lui disant avec un ton différent de ma voix : « Qu'est-ce qui ne va pas chez toi, ô Abu Rafi ? » Il a dit : « N'êtes-vous pas surpris ? Malheur à ta mère ! Un homme est venu vers moi et m'a frappé avec une épée !' Alors encore une fois je l'ai visé et Le frappa, mais le coup s'avéra encore une fois inutile, et là-dessus, Abou Rafi` cria fort et sa femme se releva. Je suis revenu et j'ai changé de voix comme si j'étais un assistant, et j'ai trouvé Abu Rafi` allongé droit sur son en arrière, alors j'ai enfoncé l'épée dans son ventre et je me suis penché dessus jusqu'à ce que j'entende le bruit d'un os brisé. Puis je Je suis sorti plein d'étonnement et je suis allé vers l'escalier pour descendre, mais je suis tombé et j'ai obtenu ma jambe s'est disloquée. Je l'ai bandé et suis allé rejoindre mes compagnons en boitant. Je leur ai dit : "Allez et dites le Messager d'Allah (ﷺ) de cette bonne nouvelle, mais je ne quitterai pas (cet endroit) jusqu'à ce que j'entende la nouvelle de son (c'est-à-dire Abu La mort de Rafi. Quand l'aube s'est levée, un annonceur de la mort a franchi le mur et a annoncé : « Je transmets je vous ai annoncé la mort d'Abou Rafi. Je me suis levé et j'ai continué sans ressentir aucune douleur jusqu'à ce que je rattrape mon retard. avec mes compagnons avant qu'ils n'atteignent le Prophète (ﷺ) à qui j'ai transmis la bonne nouvelle. - Sahih:Al Bukhari:4040 (islam)

-N'importe quel croyant peut-il entrer dans une maison et tuer la nuit un blasphémateur?

Chapitre : Tuer un captif sans l'inviter à l'Islam
Rapporté par Sa'd :
Le jour où La Mecque fut conquise, le Messager d'Allah (ﷺ) accorda sa protection au peuple à l'exception de quatre hommes et deux femmes et il les nomma. Ibn AbuSarh était l'un d'entre eux. Il a ensuite raconté la tradition. Il dit : Ibn AbuSarh s'est caché avec Uthman ibn Affan. Lorsque le Messager d'Allah (ﷺ) a appelé les gens à prêter serment d'allégeance, il l'a amené et l'a fait se tenir devant le Messager d'Allah (ﷺ). Il dit : Messager d'Allah, recevez de lui le serment d'allégeance. Il releva la tête et le regarda trois fois, le niant à chaque fois. Après la troisième fois, il reçut son serment. Il se tourna ensuite vers ses compagnons et dit : N'y a-t-il pas parmi vous un homme intelligent qui se rallierait à cet (homme) lorsqu'il me verrait renoncer à recevoir le serment d'allégeance et le tuerait ? Ils répondirent : Nous ne savons pas, Messager d'Allah, ce qu'il y a dans ton cœur ; tu ne nous as pas donné un indice avec ton œil ? Il dit : Il n'est pas convenable qu'un Prophète ait un œil perfide. Abu Dawud a dit : 'Abd Allah (b. Abi Sarh) était le frère adoptif de 'Uthman, et Walid b. 'Uqbah était son frère maternel, et 'Uthman lui infligea une punition lorsqu'il buvait du vin. - Sahih:Abu Dawud:2683 (islam)

-Est-il acceptable de tuer une personne non armée lors d'une cérémonie d'allégeance ?

Chapitre : Khumus du butin d'un infidèle tué
`Abdur-Rahman bin `Auf a rapporté :
Alors que j'étais dans la rangée le jour (de la bataille) de Badr, j'ai regardé à ma droite et à ma gauche et j'ai vu deux jeunes garçons Ansari, et j'aurais aimé être plus fort qu'eux. L'un d'eux a appelé mon attention en disant : « Ô mon oncle ! Connaissez-vous Abu Jahl ? J'ai dit : "Oui, que veux-tu de lui, ô mon neveu?" Il a dit: "J'ai été informé qu'il abusait du Messager d'Allah (ﷺ). Par Celui entre les mains de qui mon La vie est que si je le vois, alors mon corps ne quittera pas le sien tant que l'un de nous n'aura pas rencontré son destin. étonné de ce discours. Puis l’autre garçon a attiré mon attention en disant la même chose que l’autre. Au bout d'un moment, j'ai vu Abu Jahl marchant parmi les gens. J'ai dit (aux garçons) : "Regardez ! C'est l'homme tu m'as posé des questions." Alors, tous deux l'attaquèrent avec leurs épées et le frappèrent à mort et retourna vers l'Apôtre d'Allah pour l'en informer. Le Messager d'Allah (ﷺ) a demandé : « Lequel d'entre vous a tué lui?" Chacun d'eux dit: "Je l'ai tué." Le Messager d'Allah (ﷺ) a demandé: "Avez-vous nettoyé votre des épées ?" Ils ont répondu : " Non. " Il regarda alors leurs épées et dit : " Sans aucun doute, vous avez tous les deux tué lui et le butin du défunt seront remis à Mu`adh bin `Amr bin Al-Jamuh. " Les deux garçons étaient Mu`adh bin 'Afra et Mu`adh bin `Amr bin Al-Jamuh. - Sahih:Al Bukhari:3141 (islam)

-Est-ce pendant la bataille de Badr ?
- De quel genre d’abus parlons-nous ?
- est-ce une question d'insultes et de jets de pierres ?
- Qui a tué Abu Jahl, n'est-ce pas Abdullah ibn Masud qui lui a coupé la tête à la place?

Chapitre : Le jugement sur celui qui diffame le Prophète [SAW]
Ibn 'Abbas a rapporté que :
Il y avait un aveugle à l'époque du Messager d'Allah [SAW] qui avait une Umm Walad par laquelle il a eu deux fils. Elle calomniait et diffamait beaucoup le Messager d'Allah (SAW), et il la réprimandait, mais elle n'y prêtait pas attention, et il lui interdisait de le faire, mais elle l'ignorait. (L'aveugle dit) Une nuit, j'ai mentionné le Prophète [SAW] et elle l'a calomnié. Je ne pouvais pas le supporter, alors je suis allé chercher un poignard que je lui ai enfoncé dans le ventre, je me suis appuyé dessus et je l'ai tuée. Le matin, elle fut retrouvée morte. Mention de cela fut faite au Prophète (SAW) et il rassembla les gens et dit : « J'adjure par Allah, un homme sur qui j'ai droit, qu'il m'obéisse, et il a fait ce qu'il a fait, de se lever. ". L'aveugle commença à trembler et dit : « Ô Messager d'Allah [SAW], c'est moi qui l'ai tuée. Elle était mon Umm Walad et elle était gentille et douce envers moi, et j'ai deux fils comme des perles d'elle, mais elle te calomniait et te diffamait beaucoup. Je lui ai interdit, mais elle ne s'est pas arrêtée, et je l'ai réprimandée, mais elle n'a pas fait attention. Finalement, j'ai mentionné ton nom et elle t'a calomnié, alors je suis allé chercher. un poignard que je lui ai enfoncé dans le ventre et que je me suis appuyé dessus jusqu'à ce que je la tue. Le Messager d'Allah [SAW] a dit : "J'atteste que son sang est permis." - Sahih:An Nasai:4070 (islam)

-Si quelqu’un est tué pour avoir calomnié le prophète, sera-t-il puni par la charia?

La récompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son messager, et qui s'efforcent de semer la corruption sur la terre, c'est qu'ils soient tués, ou crucifiés, ou que soient coupées leur main et leur jambe opposées, ou qu'ils soient expulsés du pays. Ce sera pour eux l'ignominie ici-bas; et dans l'au-delà, il y aura pour eux un énorme châtiment, - Quran:Al-Ma'idah 5:33 (islam)

-Est-ce valable aujourd'hui ?
- Pourquoi tout le monde connaît le 5-32 et pas celui-là?

Un libre penseur (zindiq) doit être mis à mort et son repentir est rejeté. Un libre penseur est celui qui cache son incrédulité et prétend suivre l'Islam. Un magicien aussi doit être mis à mort, et son repentir doit aussi être rejeté. Un apostat est également tué à moins qu'il ne se repente. Il a droit à trois jours de grâce ; s'il ne parvient pas à profiter de l'occasion de se repentir, l'exécution a lieu. Cela s'applique également
aux femmes apostates.
Si une personne qui n'est pas apostate admet que la prière est obligatoire mais ne veut pas
l'accomplir, alors cette personne a la possibilité de se rétracter au moment de la
prochaine prière ; s'il ne profite pas de l'occasion pour se repentir et reprendre le culte,
il est alors exécuté. Si un musulman refuse d'accomplir le pèlerinage, il doit être laissé seul et Dieu lui-même tranchera ce cas. Si un musulman abandonne l'accomplissement de la prière parce qu'il conteste son caractère obligatoire, alors cette personne sera traitée comme un apostat et il lui sera accordé trois jours pour se repentir. Si les trois jours s'écoulent sans qu'il ne se repente, il est alors
exécuté.
Quiconque abuse du Messager de Dieu - que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui - doit être exécuté, et son repentir n'est pas accepté. .
Si un dhimmi (par 'dhimmi' désigne un sujet non musulman vivant dans un pays musulman
) maudit le Prophète - que la paix soit sur lui - ou l'insulte en disant
quelque chose d'autre que ce qui a déjà été dit fait de lui un incroyant, ou abuse de Dieu
Le Très-Haut en disant autre chose que ce qui fait déjà de lui un
incroyant, il doit être exécuté à moins qu'à ce moment-là il n'accepte l'Islam.
La propriété d'un apostat après son exécution doit être partagée par la communauté musulmane. - Fiqh:Rissala:37.19 (islam)

Les personnes suivantes ne sont pas sujettes à des représailles : (1) un enfant ou une personne aliénée, en aucune circonstance (0 : qu'il soit musulman ou non musulman. La décision concernant une personne aliénée par intermittence est qu'elle est considérée comme une personne saine d'esprit lorsqu'elle est saine d'esprit, et comme si quelqu'un était continuellement fou pendant un intervalle de folie. Si quelqu'un contre lequel les représailles sont obligatoires devient par la suite fou, la peine fuB est néanmoins imposée. Un homicide commis par quelqu'un qui est ivre est (A : considéré comme le même que celui d'une personne folle) comme le sien. prononçant le divorce (dis:n1.2));(2) un musulman pour avoir tué un non-musulman;(3) un sujet juif ou chrétien de l'État islamique pour avoir tué un apostat de l'islam (0: parce qu'un sujet de l'État est sous sa protection, alors que tuer un apostat de l'Islam est sans conséquences); (4) un père ou une mère (ou leurs pères ou mères) pour avoir tué leur progéniture, ou la progéniture de leur progéniture; l'ancêtre) tuant quelqu'un dont la mort donnerait autrement au descendant le droit de riposter, comme lorsque son père tue sa mère - Fiqh:Umdat:o1.2 (islam)

(Nahlawi :) Le ridicule implique de montrer du dédain, du sarcasme ou du mépris envers autrui d'une manière qui provoque le rire, que ce soit en imitant les paroles ou les actions d'autrui, par un geste ou par allusion. C'est illégal. Allah le Très-Haut dit : (1) « Ceux qui rabaissent les croyants qui donnent volontairement l'aumône, ridiculisant ceux qui ne trouvent rien à donner que leurs propres efforts, c'est Allah qui les ridiculise, et ils subiront un tourment douloureux » (Coran 9 : 79). 2) « Ô vous qui croyez : que certains ne ridiculisent pas ceux qui pourraient être meilleurs qu'eux ; et que certaines femmes ne ridiculisent pas ceux qui pourraient bien être meilleurs qu'eux. Ne vous rabaissez pas et ne vous insultez pas avec des surnoms » (Coran 49 : 11) Le Prophète (qu'Allah le bénisse et lui donne la paix) a dit : « Une porte du paradis s'ouvrira à l'un de ceux qui se moquent des gens et un cri se fera entendre : « Viens ici, viens ici » et il s'avancera indifférent. et l'anxiété, mais quand il l'atteindra, elle se refermera devant lui. Et cela se reproduira encore et encore, jusqu'à ce que la porte s'ouvre et que le cri "Viens ici, viens ici" se fasse entendre comme avant, mais il ne s'approchera pas parce qu'il sait qu'elle ne se fermera que devant lui - Fiqh:Umdat:r18.1 (islam)

(n :) Le hadith (sahih) rigoureusement authentifié suivant a été traduit ci-dessous avec deux commentaires, l'un par 'Abd al-Ra'uf Munawi (M :) et l'autre par Muhammad ibn'Allan Bakri (B :), Le Prophète (Allah bénis-le et donne-lui la paix) a dit : « Allah le Très-Haut dit : « Je déclare la guerre à celui qui est hostile à un de mes amis (waH). Mon esclave s'approche de Moi sans rien de plus aimé pour Moi que ce que Je lui ai rendu obligatoire, et Mon l'esclave ne cesse de se rapprocher de Moi avec des œuvres volontaires jusqu'à ce que je l'aime. Et quand je l'aime, je suis son ouïe avec laquelle il entend, sa vue avec laquelle il voit, sa main avec laquelle il saisit et son pied avec lequel il marche s'il me demande. , Je lui donnerai sûrement, et s'il cherche refuge en Moi, je le protégerai sûrement.' "Celui qui est hostile à un de mes amis (wali) (M : ami signifiant celui qui connaît Allah ('arifbillah) qui lui est constant dans son obéissance et sincère dans ses actes d'adoration)(B : c'est-à-dire celui qui est proche à Allah par sa dévotion envers Lui en obéissant à Ses commandements et en évitant les actes qu'Il a interdits) Je déclare la guerre contre (M : Je l'informe que je lui ferai la guerre, ce qui signifie qu'Allah le traitera comme le fait celui qui est en guerre, à savoir, avec les théophanies contre lui des manifestations de force toute-puissante et de majesté, ceci étant la menace ultime. Les mots hostile à un ami (wali) signifient hostile à lui parce qu'il est un ami (waH), et non n'importe quelle hostilité. Cela exclut des choses telles que le poursuivre en justice pour l'avoir. Au contraire, l'hostilité envers lui parce qu'il est ami d'Allah consiste à le nier par simple obstination ou envie, ou à le dénigrer ou à l'insulter, et à d'autres types de mauvais traitements similaires. Et lorsque le danger d'être hostile envers une telle personne est apprécié, la récompense de l'amitié avec lui peut également être déduite (B : Je déclare la guerre aux moyens par lesquels je combattrai cet ennemi pour lui, c'est-à-dire le détruirai. Et c'est une menace très grave pour s'opposer ou avoir de l'inimitié envers quelqu'un qu'Allah aime. De plus, l'affirmation d'Allah combattant les ennemis de Ses amis implique l'affirmation de Son amitié pour ceux qui se lient d'amitié avec eux. Mon esclave s'approche de Moi sans rien de plus aimé que ce que Je lui ai rendu obligatoire (B : signifiant l'accomplissement de ce que J'ai rendu obligatoire pour lui). lui, que ce soit individuellement ou collectivement. L'obligatoire est plus aimé d'Allah que les dévotions volontaires parce qu'il est plus parfait, puisque l'ordre de le faire est absolu, impliquant une récompense pour son accomplissement et une punition pour sa non-exécution, par opposition aux dévotions volontaires, dont la non-exécution est impunie, et ce qui, dit-on, ne représente que le soixante-dixième de la valeur d'un acte obligatoire), et mon esclave ne cesse de se rapprocher de moi par des œuvres volontaires jusqu'à ce que je l'aime. Et quand je l'aime. Je suis son ouïe (B : le protecteur de son ouïe) avec laquelle il entend (B : signifiant Celui qui l'empêche d'être utilisé pour entendre ce qui n'est pas permis d'écouter, comme les calomniateurs, les calomniateurs, etc.), sa vue avec qu'il voit (B: le protégeant de ce qui est illégal de regarder), sa main avec laquelle il saisit (B: pour qu'il ne prenne que ce qui est licite), et son pied avec lequel il marche (B: pour qu'il ne marche que à ce qui est permis)(M : en résumé, quiconque s'approche d'Allah par ce qui est obligatoire ; puis par des œuvres volontaires, Allah le rapproche et l'élève du niveau de la vraie foi (iman) au niveau de la perfection de la foi (ihsan , dis: u4) de telle sorte que la connaissance dans son cœur devient visible à l'œil de sa perception spirituelle. Remplir son cœur de la connaissance d'Allah efface ce qui est autre que Lui, de sorte que l'on ne parle que de Lui, ne bouge que selon Son ordre, et si on regarde, c'est à travers Lui, et si l'on saisit, c'est à travers Lui. Et c'est la conscience consommée de l'unicité d'Allah)(B : dont la conséquence est la préservation de la personne entière de l'individu, de sorte qu'il abandonne le désir égoïste et soit inobéissance totalement absorbée. Une autre possibilité d'interprétation est que le hadith est une métaphore de l'aide et de l'assistance d'Allah, comme si Allah le Très-Haut, au sens figuré, devait jouer le rôle des sens avec lesquels l'individu perçoit et des membres sur lesquels il s'appuie. Une variante a l'addendum :) de sorte que par Moi il entend, par Moi il voit, par Moi il saisit et par Moi il marche (M : à propos de quoi, les cheikhs des Soufis (Allah le Très-Haut les agrée) ont eu des révélations des indications cachées et expérientielles qui font trembler les os émiettés. Mais ceux-ci ne sont d'aucune utilité sauf pour ceux qui suivent leur chemin et parviennent à connaître la source à laquelle ils boivent, contrairement à ceux qui ne le font pas, et ne sont pas à l'abri d'une grave erreur et de la chute dans l'abîme de la croyance qu'Allah peut habiter. dans les choses créées (hulul, dis : w7.1), ou que d'autres que Lui peuvent s'unir à Lui (ittihad, w7.2)(B : ceci donc, et ceux qui imaginent qu'un autre qu'Allah peut s'unir à Lui ou qu'Allah peut habiter dans Les choses créées prétendent que la portée du hadith n'est pas figurative mais littérale, et qu'Allah, bien exalté au-dessus de ce qu'elles disent, imprègne ou s'unifie en réalité avec une seule personne, qu'Allah les rende encore plus viles). S'il Me le demande, je lui donnerai sûrement (M : ce qu'il demande, comme c'est arrivé à beaucoup des premiers musulmans), et s'il cherche refuge en Moi, je le protégerai sûrement (M : de ce qu'il craint, ceci étant la voie d'un amant avec sa bien-aimée. Sa promesse incontestable, solennelle par la forme du serment (n : dans les mots « Je le ferai sûrement »), implique que quiconque s'approche de Lui par ce qui précède ne verra pas sa prière (du'a) rejetée. (Dalil al-falihin Ii turuq Riyad al-salihin (y25), 3.344-46, et Fayd ai-Qadir sharh al-Jami' alsaghir (y91), 2.240-41) - Fiqh:Umdat:w33.2 (islam)